Синодальный отдел по делам молодежи УПЦ

ВЕЛИКИЕ ДНИ

С апостольских времён дни Страстной седмицы были в глубоком почтении у христиан. Они проводили их в строжайшем воздержании и усердной молитве. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, первые христиане в Страстную седмицу усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, старались быть добрыми и снисходительными к немощам своих ближних и больше творить дела милосердия. Христиане первых веков считали неприличным не только осуждать коголибо, но и прекращали в эти дни все тяжбы, суды, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.

В эти святые дни не совершаются ни память святых, ни поминовение усопших, ни молебные пения. Поскольку, как бы участвуя в страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его (Флп. 3:10), церковное богослужение принимает характер печали и сокрушения — «со-страстия» страданиям Христовым.

По величию и важности совершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется великим. Церковные службы представляют все события последних дней Спасителя совершающимися пред нами, и мы проходим мысленно всю величественно трогательную и назидательную историю страданий Христовых. Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить всё суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем.

Храм попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы отличаются возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются только в эту неделю. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни на богослужении в храме, тот видимо идёт за Господом, грядущим на страдания.

Каждому дню седмицы усвоено особое воспоминание, выражаемое в песнопениях и евангельских чтениях утрени и литургии. Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Спасителя с учениками и народом.

ПЕРВЫЕ ТРИ ДНЯ

В историческом смысле последняя неделя земной жизни Спасителя начинается со входа Господня в Иерусалим. Жители Иерусалима встречали Христа с криками «осанна Сыну Давидову» — победителю смерти, воскресившему четверодневного Лазаря,— они не подозревали ещё о том, что уже составился заговор — «лютый совет беззаконных» — об убийстве Того, Кто сейчас для них является ожидаемым земным царём. И, наверное, некоторые из тех, кто кричал «осанна», всего через пять дней будут также громко повторять вслед за озлобленными первосвященниками — «распни».

Спаситель провидел ужасные последствия такого отступления для родного Ему иудейского народа, и Его сердце так сильно исполнилось скорбью, что Он не мог сдержать слёз. Посреди всеобщей радости и ликования вокруг Его шествия, Христос, увидев город Иерусалим… плакал о нём (Лк 19:41).

Поэтому, хотя Неделя Ваий, или Вербное воскресенье, есть господский двунадесятый праздник, но вечером этого дня совершается не великая, а вседневная вечерня, в конце которой впервые звучит, предвозвещая начало воспоминаний страданий Спасителя, богослужебный отпуст первых трёх дней Страстной седмицы: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения…».

В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет верующих к достойному созерцанию Крестных страданий Спасителя. В песнопениях Триоди на эти дни Церковь побуждает верующих идти за Господом, со-распяться с Ним и с Ним сподобиться войти в Царство Небесное. В богослужении этих дней удерживается ещё общий покаянный характер.

В Великую среду. Ночь на среду Господь провёл в Вифании (Мф 26:617). Здесь в доме Симона прокажённого, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин уже решено взять Иисуса хитростью и убить Его, некая женщина грешница возлила драгоценное мvро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об её поступке. Здесь же, в противоположность безкорыстному поступку женщины грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати, преступное намерение предать беззаконному «Совету» своего учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой Среды прославляется женщина грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.

Каким образом избежать этого осуждения, Церковь предлагает нам познать из исполняемого после мирной ектении на утренях Великих понедельника, вторника и среды тропаря

Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, но, напротив, недостоин тот, кого Он найдет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь побеждена сном, да не будешь смерти предана, и заключена вне Царствия, но воспрянь, взывая: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, по молитвам Богородицы помилуй нас!

В этом песнопении, которое, согласно Типикону, должно звучать «велегласно и со сладкопением», отсылкой к евангельской притче о десяти девах указывается, что наша встреча (то есть конец нашего земного бытия) со Христом (Женихом нашей души) может произойти в любой момент: «… и блажен раб, Егоже обрящет бдяща», «недостоин же паки, Егоже обрящет унывающе». Словами этого тропаря мы обращаемся к своей душе: «блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши»,— и чтобы этого не произошло: «воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас». А по завершении канона утрени, также во все первые три дня Страстной седмицы, звучит так называемый ексапостиларий, или, по-русски, светилен:

Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня.

В нём продолжает раскрываться глубокий богослужебный образ взаимосвязи Христа Спасителя и человеческой души, как взаимоотношений Жениха и невесты. Брак души со Христом — это таинственное единение Бога и человека в вечности, в Царстве Небесном. И этот небесный брачный «чертог» христианин уже видит, но сокрушается о том: «одежды не имам», то есть плодов духовной жизни (см.: Гал. 5:22), «да вниду в онь» (чтобы войти в него); и далее уже прямое прошение к Богу о даровании необходимой для спасения душевной чистоты: «просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

Также по Уставу в первые три дня Страстной седмицы на 3, 6 и 9 часах должно прочитываться всё Четвероевангелие. Однако на практике часто читается полностью только Евангелие от Иоанна, которое специально для этого разбивается на девять частей.

Великая Среда есть последний день поста и покаяния и ею заканчивается ряд великопостных служб. Это выражается в некоторых особенностях церковной службы, а именно: на отпусте часов читается над преклонившимся до земли народом молитва «Владыко многомилостиве», которая обыкновенно читается на великом повечерии; в последний раз совершаются Литургия Преждеосвященных Даров и общие земный поклоны на ней. В Великую Среду оканчивается также совершение Великого Повечерия и чтение кафизм.

Евангелие, читаемое на утрени — от Иоанна, глава 12, стихи с 17 по 50

Лю­ди же, ко­то­рые бы­ли с Ии­су­сом, ко­г­да Он вос­кре­сил Ла­за­ря из мёр­т­вых, вы­звав его из гроб­ни­цы, рас­ска­зы­ва­ли об этом (по­всю­ду),

и мно­гие вы­хо­ди­ли встре­чать Его, по­то­му что бы­ли на­слы­ша­ны о чу­де, ко­то­рое Он со­вер­шил.

А фа­ри­сеи го­во­ри­ли друг дру­гу: мы так ни­че­го и не ус­пе­ли сде­лать; смо­т­ри­те, весь го­род идёт за Ним.

Сре­ди па­лом­ни­ков, ко­то­рые при­шли на празд­ник, бы­ли эл­ли­ны.

Они по­до­шли к Фи­лип­пу, ко­то­рый был из Виф­са­и­ды Га­ли­лей­ской, и об­ра­ти­лись к не­му с прось­бой по­мочь им уви­деть Ии­су­са.

Тот по­до­шёл и ска­зал об этом Ан­д­рею, а за­тем Ан­д­рей и Фи­липп ска­за­ли об этом Ии­су­су.

Ии­сус же ска­зал, об­ра­ща­ясь к ним: при­бли­жа­ет­ся вре­мя, ко­г­да Сын Че­ло­ве­че­с­кий бу­дет про­сла­в­лен.

Уве­ряю вас: ес­ли пше­ни­ч­ное зер­но, упав в зе­м­лю, не ум­рёт, оно ос­та­нет­ся од­но, а ес­ли ум­рёт, то при­не­сёт мно­го но­вых зё­рен.

Кто до­ро­жит сво­ей жиз­нью, тот по­те­ря­ет её, а кто пре­не­б­ре­га­ет сво­ей жиз­нью в этом міре, тот при­об­ре­тёт Жизнь Ве­ч­ную.

Пусть тот, кто хо­чет слу­жить Мне, сле­ду­ет за Мною, и где Я бу­ду, там бу­дет и слу­га Мой, и Отец Мой воз­на­гра­дит то­го, кто бу­дет слу­жить Мне.

Те­перь же смя­те­ни­ем объ­я­та ду­ша Моя. Что Мне ска­зать? От­че, из­бавь Ме­ня от то­го, что предсто­ит Мне? Но ведь ра­ди это­го Я и при­шёл сю­да. (Пс. 41:7)

От­че! Про­славь имя Своё! Тут раз­дал­ся го­лос с не­бес: и про­сла­вил, и ещё про­сла­в­лю.

Сре­ди лю­дей, ко­то­рые сто­я­ли и слы­ша­ли это, од­ни го­во­ри­ли: гром гре­мел; а дру­гие го­во­ри­ли: это ан­гел раз­го­ва­ри­вал с Ним.

Ии­сус же ска­зал, об­ра­ща­ясь к ним: не для Ме­ня был этот го­лос, но для вас.

Ско­ро со­сто­ит­ся суд над этим міром; ско­ро вла­ды­ка міра бу­дет из­г­нан вон.

И ко­г­да Я бу­ду воз­не­сён над зе­м­лёй, Я всех при­вле­ку к Се­бе. —

Это Он ска­зал, да­вая по­нять, ка­кой смер­тью Ему пред­сто­ит уме­реть. —

На это лю­ди ска­за­ли Ему: из Пи­са­ния нам из­ве­ст­но, что Хри­стос пре­бу­дет во­ве­ки; по­че­му же Ты гово­ришь, что Сын Че­ло­ве­че­с­кий дол­жен быть воз­не­сён? И кто Он — Этот Сын Че­ло­ве­че­с­кий?

Ии­сус же ска­зал им: не­дол­го ос­та­лось Све­ту быть сре­ди вас; иди­те до­ко­ле у вас есть Свет и тьма не объ­я­ла вас. А кто хо­дит во тьме, тот не зна­ет, ку­да он идёт.

И по­ка Свет сре­ди вас, у вас есть вре­мя уве­ро­вать в Не­го, что­бы стать сы­новь­я­ми Све­та.
С эти­ми сло­ва­ми Ии­сус ото­шёл и скрыл­ся от них.

Столь­ко чу­дес со­вер­шил Он у них на ви­ду, но они так и не уве­ро­ва­ли в Не­го!

В этом сбы­лись сло­ва про­ро­ка Исайи, ко­то­рый ска­зал: Гос­по­ди! По­ве­рил ли кто-ни­будь то­му, что ус­лы­шал от нас? Бы­ло ли да­но хоть ко­му-ни­будь уви­деть си­лу Гос­под­ню? (Ис. 53:1)

Уве­ро­вать же они не мог­ли по­то­му, что как опять-та­ки ска­зал Исайя:

у них ос­ле­п­ли гла­за и ока­ме­не­ло серд­це, и по­то­му они не ви­дят гла­за­ми и не чув­ст­ву­ют серд­цем; но и по­ка­ять­ся они не хо­тят, что­бы Я по­ми­ло­вал их. (Ис. 6:10)

Эти сло­ва бы­ли ска­за­ны Исай­ей, ко­г­да он уви­дел сла­ву Его и го­во­рил с Ним.

Впро­чем, да­же из ста­рей­шин мно­гие уве­ро­ва­ли в Не­го, но из-за фа­ри­се­ев не при­зна­ва­лись в этом, что­бы не быть от­лу­чён­ны­ми от си­на­го­ги, ибо люд­ская сла­ва для них зна­чи­ла боль­ше, чем сла­ва Божья.

А (ра­нее) Ии­сус про­воз­г­ла­сил: кто ве­ру­ет в Ме­ня, тот не в Ме­ня ве­ру­ет, но в То­го, Кто по­слал Ме­ня.

И кто ви­дит Ме­ня, тот ви­дит То­го, Кто по­слал Ме­ня.

Я — Свет, и при­шёл в мір для то­го, что­бы ка­ж­дый, кто ве­ру­ет в Ме­ня, не ос­тал­ся во тьме.

Я не осу­ж­даю тех, ко­то­рые не по­сту­па­ют со­г­ла­с­но сло­вам Мо­им, ибо Я при­шёл не за­тем, что­бы осудить мір, но что­бы спа­сти мір.*

У тех, ко­то­рые от­вер­га­ют Ме­ня и не вни­ма­ют сло­вам Мо­им, есть су­дья — уче­ние, ко­то­рое Я про­п­ве­до­вал; оно бу­дет су­дить их в по­с­лед­ний день,

по­то­му что Я учил не от Сво­его име­ни, но учил то­му, что за­по­ве­дал Мне го­во­рить Отец, Ко­то­рый послал Ме­ня.

И Я знаю, что за­по­ве­ди Его ве­дут к Жиз­ни Ве­ч­ной, по­э­то­му Я про­по­ве­дую то, что го­во­рил Мне Отец.

*досл.: «и ес­ли кто ус­лы­шит сло­ва Мои и не со­блю­дёт, Я не осу­ж­даю его».

Вос­кре­ше­ние Ла­за­ря бы­ло вер­ши­ной всех ве­ли­ких Хри­сто­вых дел. Мно­же­ст­во на­ро­да об­ра­ща­ет­ся ко Гос­по­ду с верою, и по­то­му ещё боль­ше раз­го­ра­ет­ся не­на­висть к Не­му иу­дей­ских вла­стей. Они ищут убить не толь­ко По­дате­ля жиз­ни, но и то­го, кто яв­ля­ет­ся жи­вым сви­де­те­лем Его си­лы. «Ви­ди­те ли вы, — го­во­рят они ме­ж­ду собою, — что вы не ус­пе­ва­е­те ни­че­го? Весь мір идёт за Ним». Иу­дей­ские вла­сти го­во­рят прав­ди­вее, чем они ду­мают. «Из при­шед­ших на по­кло­не­ние в празд­ник бы­ли не­ко­то­рые Ел­ли­ны». Еван­ге­лие от Ио­ан­на да­ёт пер­вый слабый на­мёк на то, что бла­гая весть о спа­се­нии вы­хо­дит за пре­де­лы Из­ра­и­ля. Они при­хо­дят с прось­бой ви­деть Ии­су­са к Фи­лип­пу, уче­ни­ку Гос­по­да с гре­че­с­ким име­нем. Фи­липп не зна­ет, что де­лать, и идёт к Ан­д­рею. По­с­ле не­ко­то­ро­го раз­мыш­ле­ния Ан­д­рей ве­дёт их ко Хри­сту. Он знал, что Гос­подь ни­ко­г­да не от­вер­га­ет ни од­но­го челове­ка, при­хо­дя­ще­го к Не­му. Итак, ко­г­да слу­же­ние Гос­по­да до­с­ти­га­ет пре­дель­ной вы­со­ты сре­ди иу­де­ев, Ему го­во­рят, что язы­ч­ни­ки ищут Его. Мо­ж­но по­ду­мать, что во­л­на бла­го­ве­с­тия Хри­сто­ва на­чи­на­ет рас­про­стра­нять­ся от Ие­ру­са­ли­ма по все­му міру. Но это не так. Спа­си­тель­ное де­ло Бо­жие, ко­то­рым «князь міра се­го бу­дет из­г­нан вон» и все на­ро­ды воз­вра­тят­ся к Еди­но­му Бо­гу, не есть след­ст­вие иу­дей­ско­го ре­ли­ги­оз­но­го подъ­ё­ма или не­уто­ми­мой в по­ис­ках эл­лин­ской му­д­ро­сти. Они не мо­гут от­крыть пря­мой до­ро­ги к Бо­гу и Его сла­ве. Ско­рее, на­обо­рот: сущест­ву­ет не­пре­одо­ли­мый раз­рыв ме­ж­ду жиз­нью и смер­тью, о ко­то­ром при­ро­да по­сто­ян­но на­по­ми­на­ет жи­вой прит­чей.

Об­раз Цар­ст­ва Бо­жия да­ёт­ся в Еван­ге­лии че­рез се­мя, ко­то­рое дол­ж­но упасть в зе­м­лю, пре­ж­де чем оно даст плод. Хри­стос — при­сут­ст­вие это­го Цар­ст­вия, и по­то­му Он дол­жен, как зер­но пше­ни­ч­ное, уме­реть и быть погребён­ным. Толь­ко так бу­дет со­б­ра­на ве­ли­кая жат­ва на­ро­дов. И час, ко­г­да это дол­ж­но про­изой­ти, про­бил. «При­шёл час про­сла­вить­ся Сы­ну Че­ло­ве­че­с­ко­му». При­ход ко Гос­по­ду во­п­ро­ша­те­лей из язы­ч­ни­ков — знак это­го часа. Но их же­ла­ние ви­деть Ии­су­са не ис­по­л­нит­ся — так, как они ожи­да­ют, так, как хо­те­ли это­го иу­дей­ские толпы, при­вет­ст­во­вав­шие кри­ка­ми «осан­на» тор­же­ст­вен­ный вход Ца­ря Из­ра­и­ля в Ие­ру­са­лим. Ско­ро они убе­дят­ся, что Его Цар­ст­во со­вер­шен­но от­ли­ча­ет­ся от их ожи­да­ний. От­кро­ве­ние Бо­жи­ей сла­вы явит­ся в Его уми­ра­нии на Кре­сте. И как иу­деи, так и язы­ч­ни­ки при­мут со­в­ме­ст­ное уча­стие в пре­да­нии Его смер­ти. Но Его смерть по­ис­ти­не бу­дет про­сла­в­ле­ни­ем Сы­на Че­ло­ве­че­с­ко­го, по­то­му что в ней бу­дет про­сла­в­лен Бог. То, что рас­пя­тие че­ло­ве­ка мо­жет быть вы­с­шим яв­ле­ни­ем сла­вы Бо­жи­ей, — со­блазн для иу­дей­ско­го ре­ли­ги­оз­но­го мес­си­ан­с­т­ва и аб­сурд для эл­лин­ской фи­ло­со­фии (1 Кор. 1:22-24). Но это и есть ис­ти­на, ибо сла­ва Бо­жия — из­ли­я­ние Его люб­ви. Она открыва­ет­ся в по­л­но­те в по­слу­ша­нии Хри­ста до смер­ти и в от­да­че От­цом Не­бес­ным Сы­на Сво­его Еди­но­род­но­го за жизнь міра, и в пре­бы­ва­нии с Ним до кон­ца в Его по­слу­ша­нии (Ин 17:1-5). Здесь про­сла­в­ле­ние Бо­гом Сво­его име­ни и про­сла­в­ле­ние То­го, Кто стал ис­тин­ным че­ло­ве­ком, — Сы­на Че­ло­ве­че­с­ко­го. Прит­ча о пше­ни­ч­ном зер­не — прит­ча о Кре­сте. Это жизнь не­за­щи­щён­ная, как бы вы­бро­шен­ная, и од­но­вре­мен­но жизнь, по­сто­ян­но яв­ля­е­мая как но­вый дар от Ис­то­ч­ни­ка вся­кой жиз­ни. В этой ве­ч­но из­ли­ва­е­мой люб­ви — уве­ре­ние, что смерть ут­ра­ти­ла своё владычест­во.

Но ны­не Гос­подь пред­сто­ит пе­ред ли­цом смер­ти, и ду­ша Его в тре­пе­те — как ду­ши свя­тых, мо­лит­вы ко­то­рых так ча­с­то бы­ли на ус­тах Его. «Серд­це моё смя­те­ся во мне и бо­язнь смер­ти на­па­де на мя. Страх и тре­пет при­иде на мя и по­кры мя тьма. И рех: кто даст ми кри­ле яко го­лу­би­не, и по­ле­щу и по­чию» (Пс. 54:5-7). В По­сла­нии к Ев­ре­ям апо­стол Па­вел пи­шет, что «Он, во дни пло­ти Сво­ей, с силь­ным во­плем и со сле­за­ми при­нёс мо­лит­вы и мо­ле­ния Мо­гу­ще­му спа­сти Его от смер­ти» (Евр. 5:7). По­с­ле­зав­тра на ут­ре­ни мы ус­лы­шим Еван­ге­лие о мо­лит­ве Гос­по­да до кро­ва­во­го по­та в Геф­си­ма­нии. Смерть — не про­с­то ес­те­ст­вен­ное со­бы­тие, ина­че че­ло­век был бы про­с­то ча­стью при­ро­ды. Смерть — ви­ди­мый знак Су­да Бо­жия над на­шей жиз­нью и на­ши­ми де­ла­ми — во сви­де­тель­ст­во, что они не ус­то­ят пе­ред ве­ч­но­стью. Смерть — внеш­нее вы­ра­же­ние Су­да Бо­жия над гре­хом. Без­греш­ный Сын Человеческий, взе­м­лю­щий грех міра, пред­сто­ит пе­ред этим Су­дом. Мо­лит­ва псал­мо­пев­ца: «по­ле­щу и по­чию» трепе­щет на Его ус­тах, но Он тот­час от­вер­га­ет её. Он не бу­дет про­сить об из­ба­в­ле­нии от это­го страш­но­го ча­са, ибо имен­но ра­ди это­го ча­са Он при­шёл — по­не­с­ти на Се­бе грех міра, по­ло­жить жизнь Свою за овец, в том чи­с­ле тех, кто ещё «не дво­ра се­го». «От­че, про­славь имя Твоё» — это мо­лит­ва, в ко­то­рой за­клю­чён весь смысл Его жизни. И это мо­лит­ва, ко­то­рую Он учил по­в­то­рять Сво­их уче­ни­ков, по­то­му что смысл её со­вер­шен­но тот же: «да свя­тит­ся имя Твоё».

Как при Кре­ще­нии, ко­г­да Он взял на Се­бя грех лю­дей, как на го­ре Пре­об­ра­же­ния, ко­г­да Он го­во­рил с Мо­и­се­ем и Или­ей об ис­хо­де Сво­ём, — на Его мо­лит­ву от­ве­ча­ет глас с Не­бес. Этот глас — не для уте­ше­ния, не для укрепления Его, ибо Он зна­ет, что ка­ж­дая мо­лит­ва Его бы­ва­ет ус­лы­ша­на и по­лу­ча­ет от­вет, «но для на­ро­да». Во сви­де­тель­ст­во о при­ня­тии От­цом по­слу­ша­ния Сы­на, да­же ес­ли на­род не спо­со­бен сей­час к ра­зу­ме­нию это­го. Как на­пи­шет апо­стол Ио­анн Бо­го­слов: «Ес­ли мы при­ни­ма­ем сви­де­тель­ст­во че­ло­ве­че­с­кое, сви­де­тель­ст­во Бо­жие — боль­ше, ибо это есть сви­де­тель­ст­во Бо­жие, ко­то­рым Бог сви­де­тель­ст­во­вал о Сы­не Сво­ём» (1 Ин. 5:9).

«И ко­г­да Я воз­не­сён бу­ду от зе­м­ли, всех при­вле­ку к Се­бе», — го­во­рит Хри­стос. Крест Хри­стов бу­дет во­дру­же­ни­ем зна­ме­ни, под ко­то­рым все лю­ди зе­м­ли мо­гут со­брать­ся, что­бы стать еди­ны­ми в при­об­ще­нии жиз­ни Са­мо­го Бо­га. Сын Че­ло­ве­че­с­кий ста­нет на Кре­сте как бы ни­ч­то, — и это бу­дет ме­с­то, где сы­ны че­ло­ве­че­с­кие со­еди­нят­ся с Ним и друг с дру­гом, по­то­му что здесь они на­у­чат­ся за­бы­вать о сво­ей сла­ве и бу­дут ис­кать сла­ву Еди­но­го Бо­га. «Сие го­во­рил Он, да­вая ра­зу­меть, ка­кою смер­тью Он ум­рёт». Хри­стос не ум­рёт от рук иу­де­ев, по­би­ва­ю­щих Его кам­ня­ми по ре­ли­ги­оз­но­му об­ви­не­нию в бо­го­хуль­ст­ве, Он ум­рёт от рук ри­м­лян, рас­пи­на­ю­щих Его на Кре­сте по политическо­му об­ви­не­нию в том, что Он на­зы­ва­ет Се­бя Ца­рём. По­ис­ти­не, Он был Царь. И Его цар­ст­во­ва­ни­ем власть ке­са­ря и власть Пи­ла­та су­ще­ст­вен­но из­ме­нят своё зна­че­ние, хо­тя и не бу­дут уп­разд­не­ны. Он — под­лин­но Царь и Гла­ва че­ло­ве­че­с­ко­го ро­да — эл­ли­нов и иу­де­ев, — и Он бу­дет воз­не­сён ими на Крест, что­бы осу­ще­ст­в­лять Свою власть с Кре­ста, как с Пре­сто­ла.

«Кто Этот Сын Че­ло­ве­че­с­кий», — спра­ши­ва­ют иу­деи. Ес­ли Он — по­бе­до­но­с­ный Мес­сия, где же ис­по­л­не­ние обетова­ний Бо­жи­их для бо­го­из­бран­но­го на­ро­да? Свет, ко­то­рый есть свет Са­мо­го Бо­га, при­шёл в мір. Един­ст­вен­но ис­тин­ный от­вет на этот дар — при­нять его, ус­т­ре­м­лять­ся к не­му, хо­дить этим све­том. Свет во тьме све­тит, ес­ли мы не при­мем его, тьма по­гло­тит нас, «а хо­дя­щий во тьме не зна­ет, ку­да идёт». Тьма — от­сут­ст­вие смы­с­ла, царство­ва­ние ни­ч­то. И чем боль­ше лю­ди упор­ст­ву­ют в сво­их за­блу­ж­де­ни­ях, тем труд­нее им вы­брать­ся из тьмы. «До­ко­ле свет с ва­ми, — го­во­рит Гос­подь, — ве­руй­те в свет, да бу­де­те сы­на­ми све­та». «Ска­зав это, Ии­сус ото­шёл и скрыл­ся от них».

Как мо­жет быть ис­ти­на по­стиг­ну­та міром, ле­жа­щим во зле и во лжи? Как мо­жет быть сла­ва Бо­жия уз­на­на те­ми, для ко­го един­ст­вен­ная сла­ва — сла­ва, ко­то­рую они при­ни­ма­ют друг от дру­га? В Па­с­ху Гос­под­ню мы ус­лы­шим: «В міре был и мір чрез Не­го на­чал быть, и мір Его не по­з­нал. При­шёл к Сво­им, и Свои Его не при­ня­ли. А тем, которые при­ня­ли Его, дал власть быть ча­да­ми Бо­жи­и­ми». А се­го­д­ня из уст Гос­под­них зву­чит сло­во Иса­ии про­ро­ка: «Гос­по­ди! кто по­ве­рил слы­шан­но­му от нас? и ко­му от­кры­лась мыш­ца Гос­под­ня?» «Впро­чем, — до­ба­в­ля­ет Евангелие, — и из на­чаль­ни­ков мно­гие уве­ро­ва­ли в Не­го; но ра­ди фа­ри­се­ев не ис­по­ве­ды­ва­ли, что­бы не быть отлучён­ны­ми от си­на­го­ги». Ра­ди уве­рен­но­сти в зав­т­раш­нем дне они пред­по­чи­та­ли быть с людь­ми, не­же­ли с Богом, и счи­та­ли се­бя му­д­ры­ми и рас­су­ди­тель­ны­ми. Но они за­бы­ва­ли, что люд­ские мне­ния име­ют зна­че­ние толь­ко в те­че­ние тех не­мно­гих лет, ко­то­рые че­ло­век жи­вёт на зе­м­ле, а Суд Бо­жий длит­ся в не­скон­ча­е­мой вечности.

И мы слы­шим по­с­лед­ние сло­ва Спа­си­те­ля, ко­то­ры­ми за­вер­ша­ет­ся Его об­ще­ст­вен­ное слу­же­ние. Ещё бу­дет сокровен­ная бе­се­да с уче­ни­ка­ми на Тай­ной Ве­че­ри и сто­я­ние пе­ред Пи­ла­том, но это — по­с­лед­ние сло­ва, обращён­ные ко все­му на­ро­ду: «Ве­ру­ю­щий в Ме­ня не в Ме­ня ве­ру­ет, но в По­слав­ше­го Ме­ня». Как пе­ре­кли­ка­ют­ся они со все­ми Его сло­ва­ми во всех Еван­ге­ли­ях! Вся жизнь Хри­ста за­клю­ча­ет­ся в том, что в Нем лю­ди пред­сто­ят перед Бо­гом. Слу­шать Его — зна­чит слу­шать Бо­га. Ви­деть Его — зна­чит ви­деть Бо­га. В Нем Бог встре­ча­ет че­ло­ве­ка и че­ло­век встре­ча­ет Бо­га. Он при­шёл не су­дить мір, но спа­сти мір. Он при­шёл в люб­ви, но, тем не ме­нее, Его приход оз­на­ча­ет Суд. В Его све­те ка­ж­дый че­ло­век об­на­ру­жи­ва­ет се­бя до кон­ца. Сво­им от­но­ше­ни­ем ко Хри­сту каждый че­ло­век оп­ре­де­ля­ет свою зем­ную и ве­ч­ную участь. «И ес­ли кто ус­лы­шит Мои сло­ва и не по­ве­рит, Я не сужу его, — го­во­рит Гос­подь, — сло­во, ко­то­рое Я го­во­рил, оно бу­дет су­дить его в по­с­лед­ний день». Кто зна­ет исти­ну и не жи­вёт по ней, тот бу­дет осу­ж­дён. Всё, что мы слы­ша­ли в Еван­ге­лии, в мо­лит­вах, в по­уче­ни­ях свя­тых от­цов, все воз­мо­ж­но­сти, ко­то­рые бы­ли нам да­ны для по­з­на­ния ис­ти­ны, бу­дет в кон­це сви­де­тель­ст­во­вать за нас или про­тив нас. Всё, что мы слы­шим в эти Стра­ст­ные дни, осо­бен­но се­го­д­ня и в Ве­ли­кий Чет­верг, в Ве­ли­кую Пятни­цу, в Ве­ли­кую Суб­бо­ту и в Па­с­ху Гос­под­ню, — это суд над все­ми людь­ми, и в пер­вую оче­редь над на­ми, над те­ми, кто в Цер­к­ви.

Как мы встре­ча­ем сей­час Гос­по­да, та­кой и бу­дет на­ша встре­ча с Ним, ко­г­да Он явит­ся во сла­ве. За­по­ведь Его есть жизнь ве­ч­ная, при­гла­ше­ние всем хо­дить в све­те и иметь жизнь. Это сло­во Своё Он об­ра­ща­ет ко всем без исключения, Он не на ухо его го­во­рит, а про­воз­г­ла­ша­ет на кро­в­лях. В нем — зву­ча­ние тру­бы Суд­но­го Дня, предложе­ние спа­се­ния все­му міру.

Протоиерей Александр Шаргунов

Евангелие, читаемое на Литургии — от Матфея, глава 26, стихи с 6 по 16

И вот, ко­г­да Ии­сус был в Ви­фа­нии, в до­ме Си­мо­на про­ка­жён­но­го,

и обе­дал, к не­му по­до­шла жен­щи­на, при­не­с­шая не­боль­шой со­суд очень до­ро­го­го мvра, и ста­ла возли­вать ми­ро на го­ло­ву Его.

Уви­дев это, уче­ни­ки ста­ли го­во­рить в не­го­до­ва­нии: к че­му та­кая тра­та мvра?

Ведь его мо­ж­но бы­ло про­дать за боль­шие день­ги и раз­дать ни­щим.

Ус­лы­шав это, Ии­сус ска­зал им: за­чем вы огор­ча­е­те жен­щи­ну? Она до­б­рое де­ло сде­ла­ла для Ме­ня.

Ведь ни­щие все­гда бу­дут с ва­ми, а Я не все­гда бу­ду с ва­ми.

Воз­лив мvро на те­ло Моё, она тем са­мым под­го­то­ви­ла Ме­ня к по­гре­бе­нию.

Уве­ряю вас: во всём міре, где толь­ко бу­дет про­по­ве­да­но Еван­ге­лие, в па­мять о ней ска­за­но бу­дет о том, что со­вер­ши­ла она.

То­г­да один из две­на­д­ца­ти, по име­ни Иу­да Ис­ка­ри­от, по­шёл к пер­во­свя­щен­ни­кам

и спро­сил: сколь­ко вы со­г­ла­с­ны за­пла­тить мне за то, что я пре­дам Его вам? Они же от­счи­та­ли ему три­д­цать сре­б­ре­ни­ков.

И с это­го вре­ме­ни он стал ис­кать удоб­ный слу­чай, что­бы пре­дать Его.

*мvро (читается: мúро) — ма­с­ло, вы­жи­ма­е­мое из кор­ня нар­до­во­го рас­те­ния, про­из­ра­став­ше­го в Ин­дии. Обы­ч­но хра­ни­лось и про­да­ва­лось в на­глу­хо за­ку­по­рен­ных але­ба­ст­ро­вых со­су­дах. В си­лу сво­ей очень вы­со­кой сто­и­мо­сти (1 грамм сто­ил 1 ди­на­рий) оно ча­с­то сме­ши­ва­лось с дру­ги­ми рас­ти­тель­ны­ми ма­с­ла­ми и вы­да­ва­лось за «чи­с­тое», «на­сто­я­щее» (ср. Мр 14:3; Ин 12:3).

Иуда протянул руки к беззаконным; та искала оставления грехов, а этот взял сребренники. Грешница принесла мvро для помазания Господа; ученик соглашался с беззаконными. Она радовалась, тратя мvро многоценное; этот заботился продать Неоценимого. Она Владыку познавала, а этот от Владыки удалялся. Она освобождалась от греха, а этот делался пленником его.

В то время, как все прочие жены приходили только за получением исцеления телесного, она (грешница) пришла исключительно за тем, чтобы воздать честь Иисусу, и получить душевное исцеление. Она не имела никакого повреждения в теле, и потому особенно всякий должен ей удивляться. И не как к простому человеку подходит она к Иисусу, – иначе не отёрла бы своими власами ног Его, – но как к такому лицу, которое выше человека. Поэтому и принесла к ногам Христовым главу свою, часть тела, которая драгоценнее всего тела…

Они (ученики) слышали, как Иисус говорил: милости хочу, а не жертвы, и порицал иудеев за то, что они оставляли важнейшее – суд и милость и веру, как на горе разсуждал с ними о милостыне, и из всего этого выводили заключение и разсуждали друг с другом: если не допускает всесожжений и древнего богослужения, то тем менее допустит помазание елеем. Но так думали ученики, Иисус же, видя мысли жены попускает ей приблизиться. И, так как благоговение её было велико и усердие невыразимо, то Он, по величайшему снисхождению Своему, позволил ей излить мvро на главу Свою. Если Он не отказался со-делаться человеком, был носим во чреве, питался млеком, то чему удивляться, если и этого не отвергает? Как Отец Его принимал курение и дым, так и Он принял блудницу, одобряя, как я прежде сказал, её расположение…

Умолчано о подвигах бесчисленных царей и полководцев, которых памятники ещё сохранияются; неизвестны ни по слуху, ни по имени те, которые построили города, соорудили стены, одержали победы на войнах, воздвигли трофеи, покорили многие народы, хотя они и поставили статуи и издали законы; но то, что жена блудница излила елей в доме некоторого прокажённого в присутствии десяти мужей, все воспевают во вселенной. Прошло столько времени, а память об этом событии не истребилась; и персы, и индийцы, и скифы, и фракияне, сарматы, и племя мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена блудница в Иудее – тайно, в доме. Велико человеколюбие Господа! Он принимает блудницу, блудницу лобызающую ноги, возливающую елей и отирающую власами, принимает и упрекает тех, которые обвиняют её…

Иуда не тронулся этим и не убоялся, когда услышал, что Евангелие будет проповедано повсюду (а сказанное заключало в себе не выразимую силу); тогда как жены, и жены блудницы, оказывали такую честь Иисусу, он совершал диавольское дело… Вот какое великое зло сребролюбие! Оно именно сделало Иуду и святотатцем, и предателем. Услыште все сребролюбцы, страждущие болезнию Иуды, – услыште и берегитесь этой страсти. Если тот, кто находился со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, низвергся в такую бездну от того, что не был свободен от этой болезни, то тем более вы, не слышавшие даже Писания и всегда прилепляющиеся к настоящему, удобно можете быть уловлены этою страстию, если не будете прилагать непристанного попечения. Иуда ежедневно находился с Тем, Кто не имел, где главы преклонить, ежедневно был научаем делами и словами тому, что не должно иметь ни золота, ни сребра, ни двух одежд, – и при всём том не вразумился. Как же ты надеешья избежать этой болезни, когда не употребляешь сильного врачевания и не прилагаешь сильного старания? Ужасен, по истине ужасен этот зверь. Впрочем, если захочешь, легко победишь его. Это не есть похоть врождённая, как то доказывают освободившиеся от неё. Естественные влечения всем общи; а эта похоть происходит от одного нерадения; от него рождается, от него возрастает, и когда уловит пристрастных к ней, заставляет их жить противоестественно. В самом деле, когда они не признают единоплеменников, друзей, братьев, сродников, словом – всех, а с ними вместе не знают и самих себя, то не значит ли это жить противоестественно? Отсюда ясно, что противоестественна и злоба, и болезнь сребролюбия, подвергшись которой, Иуда сделался предателем. Как же он сделался предателем, спросишь ты, когда призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости, и не делает насилия воле тех, которые не желают избрать добродетели; но увещевает, подаёт советы, – всё делает и всячески старается, чтобы побудить их сделаться добрыми; если же некоторые противятся этому, Он не принуждает. Если ты хочешь узнать, отчего Иуда сделался таким, то найдёшь, что он погиб от сребролюбия. Отчего же, спросишь, он уловлен этою страстию? Отого, что был безпечен. От безпечности происходят такие перемены, тогда как от ревности происходят перемены противоположные…

Всё это сказано мною для того, чтобы показать, что если мы будем бодрствовать, то никто не может сделать нам вреда, и что не от бедности, а от нас самих бывает нам вред. Поэтому умоляю вас всеми силами истреблять болезнь сребролюбия, чтобы нам и здесь сделаться богатыми, и насладиться вечными благами, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Святитель Иоанн Златоуст

СИНАКСАРЬ ВО СВЯТУЮ ВЕЛИКУЮ СРЕДУ

Стихи:

Жена, помазавши Христово тело миром,

Предвосхищает смирну и алоэ Никодима.

Во святую и Великую Среду божественные отцы повелели творить воспоминание о женщине-блуднице, которая помазала Господа мvром, потому что это было незадолго до спасительных страданий. Для того установлено совершать теперь её память, чтобы, по слову Спасителя, везде и всем было возвещено о её ревностном поступке.

Когда Иисус вошёл в Иерусалим и был в доме Симона прокажённого, к Нему подошла женщина и возлила на Его голову драгоценное мvро. Чем же побуждаемая, она решилась прийти? — Поскольку наблюдала Христово сострадание и щедрость ко всем, особенно теперь, видя, что Он вошёл в дом прокажённого, которого закон повелевал считать нечистым и запрещал общение с ним, — то подумала, что Христос так же исцелит её нечистоту душевную, как и проказу Симона. И вот, в то время как Господь возлежал на вечери, женщина возлила сверху на Его голову мvро ценой примерно в триста динариев, то есть шестьдесят ассариев, десять пенязей или три сребреника. Ученики, и прежде всего Иуда Искариот, возбраняли ей, а Христос защитил, чтобы не препятствовали её благому намерению. Потом Он упомянул о Своём погребении, чтобы отвратить Иуду от предательства, и сподобил женщину награды — тем, что повсюду в мiре проповедано будет это доброе дело.

Некоторые думают, будто у всех евангелистов упоминается одна и та же женщина. — Нужно знать, что это не так. Только у трёх евангелистов, как говорит святой Златоуст, говорится об одной и той же, которая так и называется блудницей, а у Иоанна — уже не о ней, но о некоторой другой чудной жене, святой жизни,— о сестре Лазаря Марии, которая, не будучи блудницей, была любима Христом.

Из них эта, последняя, Мария за шесть дней до Пасхи в своём доме, что в Вифании, когда Господь возлежал на вечери, совершила помазание, возливая мvро на пречистые ноги Его и отирая их волосами головы своей. Она принесла Ему как Богу мvро, купленное за большую цену, ибо хорошо знала, что и в жертвах приносится Богу масло, и священников помазывают мvром, и Иаков в древности возлил елей на памятник каменный, посвятив его Богу. Принесла же это открыто в дар Учителю, как Богу, ещё и за воскрешение брата. Потомуто ей и не обещается награда, но и роптал тогда только один Иуда, поскольку был корыстолюбив.

Другая, действительно блудница, за два дня до Пасхи, когда Христос ещё был в Вифании и возлежал на вечери в доме Симона прокажённого, возливала драгоценное мvро Ему на голову, как повествуют святые Матфей и Марк. На эту-то блудницу и ученики негодовали, ибо они постоянно слышали поучения Христа об усердии к милостыне; зато и награда ей дана — в прославлении её доброго дела по всему мiру.

Христе Боже, помазанный духовным мvром, освободи нас от находящих страстей и помилуй нас, ибо Ты один Свят и Человеколюбец. Аминь.

 ЕВАНГЕЛИЯ, ЧИТАЕМЫЕ НА УТРЕНИ И ЛИТУРГИИ ВЕЛИКОй СРЕДЫ